Яндекс.Метрика
ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU

Преподобный Феодор Санаксарский - житие, акафист, молитвы.


Оглавление

Введение
Глава 1 Жизненный путь преподобного старца Феодора
Глава 2 Образ старчествования преподобного Феодора, его прижизненное и посмертное почитание, и прославление в лике святых
Глава 3 Гимнография, посвященная преподобному Феодору
Заключение
Библиография
Приложение

 

Глава 3. Гимнография, посвященная преподобному Феодору

 

Касаясь вопроса гимнографии, посвященной святому Феодору, мы ставим перед собой задачу выяснения того, насколько в ней отразилось его старческое служение, и считаем это важным компонентом раскрытия выбранной нами темы исследования.

На сегодняшний день известны один текст службы и три варианта акафиста преподобному и богоносному отцу нашему Феодору Санаксарскому.

Так уж получилось, что составление проекта службы святому связано с именем автора данной работы. История ее написания вкратце выглядит следующим образом. По рекомендации послушника Свято–Троице Сергиевой лавры Николая Неседова (ныне иеродиакона Филиппа) ранней весной 1999 года, вскоре после обретения честных останков старца Феодора (Ушакова), за помощью ко мне обратился уставщик Рождество–Богородицкого Санаксарского мужского монастыря Саранской и Мордовской епархии иеромонах Тихон (Коберник). Не имея тогда опыта составления служб и подготовки святых мощей к облачению, братия обители искала того, кто взялся бы за столь ответственное дело. В ответ на это я вызвался помочь в вопросе, связанном с мощами преподобного, и ничего не обещал по поводу службы. После завершения весенней сессии, по разрешению и с благословением Преосвященнейшего ректора Московской Духовной Академии, епископа Евгения (Решетникова) я прибыл в Санаксарскую обитель, провел медицинское освидетельствование честных останков старца Феодора и подготовил их к облачению. После этого наместник монастыря архимандрит Варнава (Сафонов), благочинный иеромонах Варсонофий (Клейменов) и уже упомянутый иеромонах Тихон повторно обратились ко мне с просьбой о составлении полной бденной службы святому. А ныне покойный старец, бывший тогда духовником обители схиигумен Иероним (Верендякин, † 6.06.2001 года) высказал мне свое пожелание, чтобы в будущей службе особенно был отмечен дар духовного рассуждения, который стяжал от Бога преподобный Феодор. С таким напутствием я и принялся за работу и за три с половиной недели проживания в Санаксарской обители, в промежутках между участием во всех проходивших в ней продолжительных уставных богослужениях, к концу июня 1999 года, перед самым прославлением святого, составил черновой вариант указанной службы. Это оказалось весьма своевременным, так как некоторые из ее песнопений и молитва преподобному Феодору нашли себе применение во время торжественного прославления великого Санаксарского старца 10–11 июля 1999 года.

В августе–сентябре этого же года, уже вне стен обители, мной был дополнительно написан второй канон Утрени. Примерно в этот же промежуток времени братский хор обители записал девять из написанных мной песнопений на компакт–диск, прилагаемый к данной диссертационной работе. В Приложении также помещены переложения на ноты написанных на подобны стихир службы, любезно сделанные регентом Свято–Ильинского храма города Сергиева Посада, студентом Московской Духовной Академии, чтецом Сергием Маркевичем и выполненные в рукописном чистовом варианте сотрудницей Регентской школы при Московской Духовной Академии и Семинарии Светланой Аксентьевой.

Для доработки составленного текста службы с разрешения проректора Академии по учебной работе, профессора М.С. Иванова к делу подключился студент Московской Духовной Семинарии Михаил Вахрушев – знаток и любитель церковно–славянского языка. Ему было поручено набрать текст проекта службы церковно–славянским шрифтом. Что и было им осуществлено на протяжении зимы и весны 2000 года. При этом проводилась большая корректорская работа по сверке написания почти каждого слова службы со священными текстами и церковно–славянскими словарями.

Рецензирование сделанного профессор М.С. Иванов поручил заслуженному преподавателю Московской Духовной Семинарии, члену Богослужебной синодальной комиссии Московской Патриархии протоиерею Владимиру Кучерявому, который внес ценные и справедливые замечания, касающиеся грамматики, ясности и благозвучности отдельных выражений. Все они учтены при окончательной авторской правке первичного текста.

На следующем этапе проект службы рецензировался профессиональными знатоками церковно–славянского языка, выпускниками Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова: доцентом Московской Духовной Академии, доктором филологических наук, ведущим научным сотрудником отделения древнерусского языка Института мировой литературы В.М. Кириллиным, ведущим преподавателем греко–латинского кабинета Московской Духовной Академии и Семинарии иеромонахом Тихоном (Зиминым) и аспирантом МГУ Ф.Б. Людоговским. Учтены все их рекомендации, которые вошли в конечный текст проекта.

Ниже приводятся авторские комментарии к службе преподобному и богоносному отцу нашему Феодору Санаксарскому, сам текст которой, набранный церковно–славянском шрифтом Slavonic Narrow, усовершенствованным бывшим сотрудником издательства Свято–Троице Сергиевой лавры, студентом Московской Духовной Семинарии, диаконом Романом Глыбовским, помещен нами в Приложении.

Служба включает в себя Малую, Великую вечерни и Утреню.

Первая стихира на Малой вечерне, написанная на подобен «Небесных чинов», основывается на евангельской притче о работодателе. При этом святой Христов избранник Феодор, который покинул мир в молодые годы, по прошествии приблизительно четвертой части всей своей жизни – или в условный «третий час» из двенадцати часов (сравн. Мф. 20, 1–4[373]), фигурирующих в притче, призывается испросить нам у Всевышнего милость сопричислиться к «работникам одиннадцатого часа», потрудившимся меньше всех, но вознагражденным в равной степени с прочими работниками Божественного виноградника, (сравн. Мф. 20, 6–9[374]).

В следующей стихире заимствуется другой евангельский текст, касающийся пророчества Христа Спасителя о предстоящих гонениях Его истинных учеников и обетования их спасения. Здесь ублажается долготерпение многострадального отца Феодора, ненавидимого при его жизни лжебратиями и лжечадами, и мучимого по их наветам (сравн. Мф. 10, 21–22[375]; Мк. 13, 12–13[376]). Вместе с тем эта стихира несет в себе положительный призыв к молящимся дерзновенно присоединиться ко всем подобным страдальцам: « ... дерзайте, Отцом ... Небесным возлюбленные, и как претерпевшие до конца спасены будете».

В третьей стихире святой авва Феодор уподобляется Санаксарской ветви истинной Лозы, во Христе многоплодной, Отцом Небесным возделанной и очищенной, Духом Святым орошаемой и обогащающей свою честную обитель многими духовными плодами (сравн. Ин. 15, 1–2, 5, 9–10[377]).

Продолжая евангельскую тематику и в следующей стихире, мы призываем преподобного отца и старца Феодора, рачительно возделывавшего в своей Санаксарской обители Христову ниву, молиться вместе со святыми апостолами ко Господу, чтобы Он послал новых делателей на Свою жатву (сравн. Мф. 9, 36–38[378]; Лк. 10, 2[379]).

В так называемом «славнике» блаженный отец Феодор уподобляется доброй земле, о которой говорится в евангельской притче о сеятеле (сравн. Мф. 13, 3–4, 8 и 23[380]; Мк. 4, 2–3, 8, 14 и 20[381]; Лк. 8, 5, 8, 11 и 15[382]), так как он, услышав слово Божие, сохранил его в своем благом сердце, в терпении принес стократный плод и получил от Христа Господа дар разумения тайн Царства Божия.

В богородичной стихире продолжается тема Божественной Лозы. Используется перефраз известного тропаря 3–го часа: «Богородице, Ты еси Лоза истинная...». Мы молимся Владычице, возрастившей нам Плод Жизни – Христа Спасителя, чтобы Она умолила Господа уподобить нас верным Его рабам, даровать прощение согрешений, освободить телесного озлобления, помиловать и спасти наши души.

В первой стиховной стихире, написанной на подобен «Доме Ефрафов», восхваляется богомудрость святого Феодора, который ради спасения души бежал от прелестного, преходящего и причастного тлению мира.

Во второй стихире в развитие стиха «Честна пред Господем смерть преподобных Его» вспоминаются злострадания, поругание и изгнание, которые перенес преподобный Феодор за свое старческое служение, а также указывается то, что он, по милости Божией, возвратился из девятилетнего Соловецкого тюремного заключения в свою Санаксарскую обитель и в ней упокоился.

В третьей стиховной стихире после стиха «Блажен муж, боящийся Господа...» блаженный Феодор ублажается за то, что он положил началом своей премудрости память смертную, из которой рождается святой и благодатный страх Божий (сравн. Сир. 1, 15[383]).

В стихире на «Слава, и ныне» мы приветствуем Пречистую Деву словами обрадования по поводу того, что в Богородицкой Санаксарской обители преподобного аввы Феодора, непрестанно славится Ее чудесное Рождество.

В тропаре четвертого гласа Феодор Санаксарский призывается, как богомудрый старец, который еще в своей юности сыновне возлюбил Христа, и, предпочтя всякой иной службе службу Господу, избрал благую часть (сравн. Лк. 10, 38–42[384]), которая даже смертью не похищается, взыскал у Подателя Жизни единое на потребу и сподобился от Него бесценных даров Божественного учительства и духовного рассуждения, окормляя посредством их всех прибегающих к нему и ищущих спасения души, с усиленной просьбой молиться за нас.

На Великой вечерне в первой стихире на «Господи, воззвах», написанной на подобен «Все отложше», преподобный отец Феодор уподобляется мудрому мужу, который слышит словеса Божии и исполняет их. А также вспоминается прямо касающаяся его делания притча о зиждителе, создавшем свое жилище на камне. Так, что ни дождь, ни реки, ни ветры, нападавшие на него, не смогли поколебать и погубить то, что было основано на непреходящем евангельском фундаменте (сравн. Мф. 7, 24–25[385]; Лк. 6, 47–48[386]).

Во второй стихире мы обращается к Феодору, как к одному из тех особых Божьих избранников, которым Христос обетовал за любовь к Нему и соблюдение всех Его заповедей то, что и Его Небесный Отец возлюбит их, и Оба Они придут к ним, и сотворят в них Свою обитель. А Утешитель Дух Святой, Которого пошлет Бог Отец во имя Своего Единородного Сына, научит получившего Его благодать всему необходимому для спасения (сравн. Ин. 14, 23 и 26[387]).

В третьей стихире на «Господи, воззвах» указывается то, что в Санаксарской обители ежедневно молитвенно вспоминаются события Рождества Приснодевственной Богородицы, сретения Ее чудотворной Владимирской иконы и славного усекновения главы Иоанна Предтечи, потому что изволением Святого Духа и по горячему желанию богомудрого строителя Феодора в их память и прославление здесь были воздвигнуты три благолепных храма.

В четвертой стихире отмечается то, что отец Феодор Санаксарский является похвалой своей святой обители, которая ярко украшается его мощами, славится его именем, наставляется его поучениями, ограждается от соблазнов его письменами и возрождается из многолетнего запустения его молитвами.

Славя Отца, Сына и Святого Духа, мы обращаемся к Феодору как к духоносному старцу, назидавшему своих учеников из Евангелия словами Самого Господа: если кто не родится от Духа, не сможет увидеть Царствие Божие. Дух дышит, где хочет, не знаешь, как приходит и куда уходит (сравн. Ин. 3, 5 и 8[388]), потому что Святой Дух действует сокровенно. И призываем его, как уже рожденного духовно, молиться за нас, чтобы и мы вошли в Царство Божие.

Кем наречем тебя, старец Феодор? – вопрошаем мы в первой литийной стихире. И трояко называем его отцом преподобным, исповедником и ангелом: прославляем его как отца, возрастившего множество преподобных учеников; как исповедника, мужественно претерпевшего гонения и клевету; как ангела–хранителя Санаксарской обители. И обращаемся к нему за молитвенной помощью.

Во второй литийной стихире кратко вспоминаются подвижническая биография и география преподобного отца Феодора с просьбой молиться о нас ко Господу.

В литийном славнике старец Феодор ублажается как воевода Санаксарского полка черноризцев и богомудрый пастырь белиц Алексеевской общины, своими непрестанными молитвами, бдением, трезвенностью и постом стяжавший мирный дух, и спасающий почивающей на нем благодатью Святого Духа тысячи людей.

В литийной стихире на «И ныне» Богородица именуется спасением всех верующих и молитвенно прибегающих к Ее предстательству, всех именующих Ее Пречистой, славящих Ее Рождество, ищущих спасения своей души и неутомимо прибегающих под Покров посвященных Ее имени храмов.

В первой стиховной стихире, написанной на подобен «Егда от древа», в уста преподобного отца Феодора, ради спасения души удалявшегося от стихий мира и сообщества миролюбцев, вкладывается молитвенное воздыхание псалмопевца, выражающее полное упование на помощь и защиту Господа Бога (сравн. Пс. 17, 3[389]).

В стихире, следующей за стихом «Честна пред Господем смерть преподобных Его», описываются последние дни земной жизни смиренномудрого подвижника, исполненные покаянных слез и молитвенных воздыханий ко Господу, выражаемых словами псалма (сравн. Пс. 6, 5–7[390]). А также указывается то, что за смирение Феодора его душа покоится в раю и осеняется великой славой.

После стиха «Блажен муж, боящийся Господа...» для третьей стиховной стихиры заимствуются стихи мессианского псалма царя и пророка Давида, с которыми мы обращаемся к преподобному Феодору как к верному Христову последователю: Всегда видел пред собою Господа, ибо Он находился одесную тебя; чтобы ты не поколебался. От этого возрадовалось сердце твое и возвеселился язык твой; и плоть твоя упокоилась в уповании на то, что Господь не оставит души твоей во аде и не даст тебе увидеть истления (сравн. Пс. 15, 8–10[391]).

На Утрени в седальне по первом стихословии в параллель с евангельским событием, описанным в Мф. 8, 22[392] и Лк. 9, 59–60[393], говорится об обращении Самим Богом умудренного Феодора, который видя внезапную смерть и надгробный крест своего юного сослуживца, получил знаменательный для себя внутренний призыв следовать за Христом Жизнодавцем путем подвижничества, удаляясь от умерших и еще живых духовных мертвецов.

На «Слава, и ныне» мы обращаемся к Пресвятой Богородице с мольбой спасти нас, погибающих в грехах, пребывающих в многоразличных напастях, скорбящих, унывающих, впадающих в отчаяние, изнемогающих в болезнях и надеющихся на получение радости Ее заступничества.

В седальне по втором стихословии говорится о том, что преподобный Феодор, возжаждав высшего отечества, отвергся всякого приземленного попечения, посчитал все свои богатства ничтожным сором, оставил приносящую славу воинскую службу и услышал небесное обетование о том, что грехи его прощаются, он становится чадом Божьим и может дерзновенно пробудиться от мертвенной спячки и воскреснуть духом (сравн. Ефес. 5, 14[394]).

После «Слава, и ныне» этого седальна мы молитвенно призываем Богородицу, как Помощницу христиан, прибежище всем, ищущим спасения, Споборницу подвизающимся добрым подвигом, одоление демонских полчищ, благословение живущих в целомудрии, молиться за нас ко Святой Троице, чтобы все наши прегрешения были прощены.

Торжественная стихира по 50–м псалме задает тон следующим за ней канонам святому старцу. В ней мы молитвенно обращаемся к преподобному отцу Феодору Санаксарскому, богомудрые слова которого облетают всю Русскую землю и до сегодняшнего дня рассеивают лживые демонские полки, а сам он получает воздаяние за свои труды на небесах, где и сподобляется равноангельной славы святых мужей, преподобной жизни которых подражал, чтобы он, как имеющий ныне великое дерзновение перед Богом, испросил нам душевный мир и спасение.

Первый из двух канонов данной службы написан на ирмосы воскресного канона второго гласа[395], второй – на ирмосы воскресного канона первого гласа[396], и оба они тематически и хронологически построены по жизнеописанию старца Феодора 1847 года издания[397]. Особенностью их появления можно считать следующее обстоятельство. После первого знакомства с уставщиком Санаксарского монастыря я естественно заинтересовался личностью старца Феодора Ушакова, взял в академической библиотеке указанную книгу и прочел ее с большим воодушевлением и вниманием. При этом она так глубоко запечатлелась в памяти и с такой удивительной для всего лишь один раз прочитанных мыслей и выражений точностью, по памяти воспроизводилась при написании канонов, что, обнаружив это по прошествии значительного времени после составления проекта службы при перечитывании того самого жизнеописания, вижу в этом особое действие Божественного Промысла, что и считаю своим долгом письменно засвидетельствовать в данном месте своей работы.

В первом тропаре первой песни первого канона подчеркнута семантика имени преподобного: «Феодор» переводится с греческого, как «Божий дар»[398]. Он воистину является тезоименитым Божественному дару, потому что озаренный свыше особым Божественным разумом он сподобился богомудрых даров различения духов и понимания Писания (сравн. 1 Кор. 12, 8–11[399]).

Следом за этим тропарем на службе должен читаться второй тропарь первой песни этого же канона преподобному, но мы остановимся на содержании первого тропаря второго канона, и в дальнейшем будем аналогичным образом чередовать тропари песней первого и второго канонов. Оба канона взаимосвязаны по содержанию, но могут использоваться и независимо друг от друга. Второй из них тематически больше подходит к празднованию памяти обретения святых мощей преподобного и может тогда читаться отдельно от первого, при совершении же памяти дня его упокоения и события его прославления в лике святых необходимо читать оба канона вместе.

Первый тропарь первой песни второго канона преподобному Феодору связан по форме и содержанию с ирмосом этой песни: «Твоя победительная десница боголепно в крепости прославися, та бо, Безсмертне, яко всемогущая, противныя сотре, израильтяном путь глубины новосоделавшая».

Мы стоим перед ракой с нетленными мощами святого священномонаха, видим покоящуюся на его персях десницу и, вспоминая его труды, непосредственно связанные с Таинством покаяния и духовничества, обращаемся к преподобному так: «Твоя освященная десница боголепно в крепости прославилась: ибо она, как всемогущая, освобождала вместе с именословным благословением склоненной при отпущении грехов под епитрахилью духовника главы кающихся грешников, страждущих от греховного плена».

Далее читается второй тропарь первой песни первого канона, говорящий о том, что будущий старец Феодор покинул мир, в котором постыдно живущие люди умирают, будучи неприготовленными к вечности, и чтобы быть угодным Богу, возгорелся желанием мысленно умирать каждый день и оплакивать самого себя всю оставшуюся жизнь.

Во втором тропаре первой песни второго канона мы опять предстоим перед ракой святого и молитвенно рассуждаем о том, что преподобный прославился богоугодной крепостью еще и потому, что, смолоду возложив на свои плечи тяжелый подвижнический крест, безропотно последовал с ним за Подвигоположником Христом (сравн. Мф. 16, 24[400]; Мк. 8, 34[401]).

Третий тропарь первой песни первого канона повествует о том, как подвижник богомудро рассудил, что лучше алкать и жаждать телом, но духовно утешаться Святым Духом, и вселился в пустынную келью в дебрях лесов северорусского поморья.

И вновь мы взираем на нетленные мощи святого, и, пользуясь образными словами псалмопевца, в прямом и переносном смысле говорим о том, что Милосердный Господь с самой юности преподобного исправлял его мысли и направлял жизненный путь (сравн. Пс. 36, 23–24[402]), чтобы, как на крыльях ветра (сравн. Пс. 17, 11[403] и 103, 3[404]), удалять его от мирской суеты и возвести на высоту покаяния.

В богородичном тропаре первой песни первого канона упоминаются события вероломного и жестокого изгнания преподобного из его пустыннической кельи и говорится о том, что он был спасен тогда молитвами к Взбранной Воеводе, всегда ограждающей Своих избранников от самого худшего.

А в богородичном тропаре этой же песни второго канона мы прославляем Матерь Божию, являющуюся Матерью и для всех Христовых рабов, как имеющую великое дерзновение перед Господом молиться Ему за весь человеческий род, избавлять нас от всякой нужды и печали, и, что важнее всего, – спасать от вечной погибели.

В первом тропаре третьей песни первого канона говорится о том, что уклонившись от зла (сравн. Пс. 33, 15[405] и 36, 27[406]; 1 Пет. 3, 11[407]) и от жаждущих его погубить, блаженный (сравн. 1 Пет. 3, 14[408]) Феодор исполнил тем самым заповеди Христа (сравн. Мф. 10, 23[409] и Ин. 7, 1[410]) и сотворил этим благо.

Первый тропарь третьей песни второго канона берет основу своего содержания в ирмосе этой песни «Едине ведый человеческаго существа немощь, и милостивно в не воображься, препояши мя с высоты силою, еже вопити Тебе, Святый: одушевленный Храме неизреченныя славы Твоея, Человеколюбче». В нем говорится о том, что немощь человеческого существа молодой подвижник познал, дойдя до внутренней пустыни своего сокрушенного сердца, отчего воззвал ко Господу о препоясании себя силой свыше (сравн. Пс. 17, 33[411] и 40[412]), чтобы просить прощения за грехи юности (сравн. Пс. 24,7[413]) и, подобно псалмопевцу Давиду, молить Бога о помиловании (сравн. Пс. 56, 2[414]).

Второй тропарь третьей песни первого канона повествует об укреплении святого в спасительном смиренномудрии после того, как он, посрамив своим незлобием демонскую злобу, удалился в Площанскую обитель и, как истинный пустыннолюбец, опять поселился в лесной чаще.

Второй тропарь третьей песни второго канона продолжает эту тему. Здесь речь идет о том, как именно подвизался преподобный Феодор в девственном площанском лесу: буквально омывался потоками слез, очищался ими от всякого тлетворного зрения, не смыкал глаз ни днем, ни ночью (сравн. Притч. 6, 4[415]; Пс. 131, 4[416] и Иов. 16, 16–17[417]) и от всего сердца, не умолкая, взывал Сладчайшему Христу, чтобы Он приблизился к Своему рабу.

В третьем тропаре третьей песни первого канона говорится, что Господь, испытывающий Своих рабов (сравн. Пс. 10, 5[418] и 138, 1–6[419]), пожелал искусить веру молодого отшельника в житейском море, чтобы как злато в горниле очистить его от страстей (сравн. Прем. 3, 6[420]; Сир. 2, 5[421]; Зах. 13, 9[422]; Притч. 17, 3 и 27, 21[423] и 1 Пет. 1, 7[424]) и умудрить Своего избранника как будущего пастыря и кормчего.

Третий тропарь третьей песни второго канона проводит параллель между событием взятия молодого преподобного под стражу и препровождения из любимой им пустыни ко двору для личного суда царицы, а также предстоящим ему в старости осуждением на тюремное заключение в Соловках, с Христовым обетованием апостолу Петру, касающимся предстоящих ему уз и мученичества (сравн. Ин. 21, 18–19[425]).

В богородичном тропаре этой песни первого канона речь идет о том, как вкусивший духовной сладости богообщения святой страдалец ожидает суда царицы и молится к Божией Матери о том, чтобы Она невредимым вывела его из темницы царских чертогов и ввела его обнищавшую и смирившуюся душу (сравн. Ис. 61, 1–6[426]; Мф. 5, 3[427]; Лк. 4, 14–22[428] и 6, 20[429]) в брачный чертог (сравн. Мф. 9,15[430]; Мк. 2, 19[431]; Лк. 5, 34[432] и Откр. 19, 7[433]) Своего Сына.

В параллельном ему тропаре второго канона Пречистая Дева восхваляется, как всегда спасающая всех просящих Ее о милости, говорится о том, что и поныне мы не имеем кроме Нее никакой иной помощницы и надежды, ибо никто не отходит от Богородицы, не получив пользы, и никогда не посрамлялся тот, кто молился к Ней с верой.

Седален, 3–го гласа, говорит о том, что преисполнившись Христовой любовью, преподобный Феодор от полноты сердца отворил свои уста и, находясь в благодати Святого Духа, наставлял тех, кто обращался к нему с вопросами спасения души, следовать правильной стезей учения святых отцов, увещевал их слушаться Самим Богом умудренных старцев, назидал оставить суетные дела и ложные помышления, благословлял спасаться о Господе в смиренномудрии, и так просиял сидящим во тьме неведения подобно светильнику (сравн. Ин. 5, 35[434] и 2 Пет. 1, 19[435]; Пс. 106, 10–14[436]; Мф. 4, 16[437] и Лк. 1, 79[438]). В связи с чем, просим молиться к Небесному Царю, чтобы и мы просветились Его благодатью.

В богородичной стихире на «Слава, и ныне» мы обращаемся к Матери Божией, являющей нашему дольнему миру Свое всеспасительное небесное заступничество, чтобы Она не оставила нас, погибающих в грехах, не отвернулась от нас, прогневляющих Милосердного Господа, просим Ее молитв о нашем избавлении от душепагубного заблуждения, просим как крепкую Предстательницу и скорую Помощницу исходатайствовать нам умиление сердца и сокрушение о грехах.

Первый тропарь четвертой песни первого канона повествует об обстоятельствах решения дальнейшей судьбы святого, о том, как всероссийская императрица, слыша его растворенные благодатью слова и видя в нем уже не своего воина, а раба Иисуса Христа, решила определить его в славную Невскую Лавру и наименовать Божьим даром (таково в переводе с греческого значение имени Феодор, с которым по прошествии шести лет послушничества его постригут здесь в монашество).

Первый тропарь этой же песни второго канона развивает сказанное и говорит о том, что преподобный смиренно предстал перед всесильной царицей, как на горе искушения (сравн. Мф. 4, 8–11[439] и Лк. 4, 5–8[440]), доблестно состязался с ней о своей дальнейшей жизни и крепостью своей веры расположил ее сердце отпустить себя на покаяние.

Во втором тропаре четвертой песни первого канона речь идет о том, что подвижник победил попущенное ему свыше восстание плоти сердечным сокрушением и угасил бесовский огонь телесного разжения потоками слез, которыми изгладил в себе все тернии страстей.

В параллельном ему тропаре следующего канона подробней говорится о строгом посте, которым вооружился тогда святой Феодор, желая покорить плоть духу. От этого его утроба пристала к хребту, ослабли колени (сравн. Пс. 108, 21–30[441]) и лицо изменилось так, что стало казаться будто бы внешний или телесный человек в нем умер, а внутренний – духовный – ожил и начал славить Господа.

В соответствии с хронологией подвижнической биографии преподобного, в третьем тропаре той же песни первого канона повествуется о начале его старческого служения. Святой сравнивается с зеркалом, в котором нашло свое отражение благодатное сияние Божественной славы, и называется заблаговременно очищенным Самим Господом, достойным возделывателем (сравн. 3 Ездр. 9, 17[442] и 2 Тим. 2, 15[443]) Его винограда (сравн. Ис. 27, 2–4[444]), к которому стали обращаться духовно алчущие и жаждущие (сравн. Пс. 106, 8–9[445]; Сир. 24, 20–23[446] и Мф. 5, 6[447]) люди.

А в третьем тропаре четвертой песни второго канона рассказывается о самом старчествовании преподобного, который по слову Спасителя (сравн. Ин. 15, 12–13[448]), следом за Ним (сравн. 1 Ин. 3, 16[449]) посвятил свою жизнь пользе ближних. При этом уста святого были исполнены Божественной благодатью, а сердце его пламенело совершенной любовью к страждущим людям.

В богородичном тропаре этой песни первого канона мы молимся Приснодеве, Которая Своей непобедимой десницей ограждает девствующих, успокаивает бесчинства плоти и украшает целомудренных нетленными венцами.

В параллельном ему тропаре второго канона мы обращаемся к Пречистой Приснодеве и Богородице, с просьбой молиться к Родившемуся от Нее Спасителю мира, как Всемогущему Покровителю и Учителю целомудрия, чтобы Он очистил растленных людей и сподобил всех совершенной любви.

В первом тропаре пятой песни первого канона упоминается то, как преподобный Феодор просил в своих молитвах Слово Божие – Господа Иисуса, просветить его ум к уразумению Писания, чтобы он мог предлагать душеполезные наставления труждающимся ради спасения и подавать благодатную помощь обремененным грехами.

Первый тропарь этой же песни второго канона по своему содержанию связан с ее ирмосом и повествует о том, что старец непрестанно молился нашему Спасителю, осветившему Своим Крестом весь мир и просвещающему богоразумием Своих людей, и всегда искал умного видения нетварного света. За это Христос обратил на него Свой взор и освятил его светом истины.

Второй тропарь пятой песни первого канона раскрывает источники духовных поучений, которые делал преподобный множеству людей, ищущих, как угодить Богу, – слова Златоуста и данные старцу по благодати Святого Духа дары духовного рассуждения и учительства.

 

Рисунок С. Мандича по фреске XIV века из Леснова (Сербия).

 

Параллельный ему тропарь другого канона развивает эту же тему и говорит о том, что святой явился достойным Златоустовым учеником и истинным богословом, и, почерпая живой воды (сравн. Иер. 2, 12–13[450] и 17, 13[451]; Зах. 14, 8[452]; Ин. 4, 10–14[453] и 7, 37–39[454]; Откр. 7, 16–17[455] и 21, 6[456]), из златоструйного источника Божественной премудрости, утолял ею духовную жажду всем, вопрошающим его о Господе.

Третий тропарь пятой песни первого канона раскрывает причины переселения преподобного Феодора в Саровскую пустынь, славящуюся подвижничеством и святостью своих монахов. Он искал при этом более удобной для спасения жизни, избегал внимания царствующего дома и зависти братии столичной обители.

Третий тропарь этой песни второго канона повествует о переселении святого из Саровской пустыни в Санаксарскую, где он, спасаясь в смиренномудрии, продолжал свое многоподвижническое житие и восхождение «от силы послушничества в силу старчества», «возвеселился духом» (сравн. Ис. 61, 10[457]) и нашел успокоение своей совести (сравн. 1 Кор. 10, 25[458]).

В богородичном тропаре пятой песни первого канона речь идет о том, что Матерь Божия явила Феодора за его совершенную любовь Своим блаженным избранником, ибо он водворился со своими учениками в разоренную пустынь, посвященную Ее Рождеству, которую и возродил ради прославления Пречистой Девы.

В аналогичном тропаре другого канона мы обращаемся к Богородице, вспоминая о том, что Ее Санаксарская обитель старанием преподобного Феодора и усилиями его многочисленных духовных чад промыслительно вознеслась из крайнего запустения и забвения на подобающее церковное место, как светильник (сравн. Мф. 5, 15[459]; Мк. 4, 21[460]; Лк. 8, 16[461] и 11, 33[462]), зажженный во славу Ее Рождества.

В начальном тропаре шестой песни первого канона святой Феодор ублажается как просиявший в Санаксарской обители сиянием славы благодатного старчества, наставлявший, врачевавший, утешавший и укреплявший своими богомудрыми словами и советами всех к нему притекающих.

В соответствующем ему тропаре второго канона объясняется, почему к блаженному Феодору притекали люди со всех концов Русской земли. Они находили себе в его лице богомудрого отца, стяжавшего «дух мирен», укрепляющего немощных и исправляющего заблудших.

Второй тропарь этой песни первого канона сравнивает святого Феодора в храмоздательстве с премудрым сыном царя и пророка Давида, и говорит о том, что в основание строящейся церкви Рождества Богородицы преподобный положил «злато (своих) молитв» и «драгоценный камень» Божьего благословения (сравн. 1 Кор. 3, 10–14[463]).

Параллельный ему тропарь другого канона повествует о том, что преподобный, став строителем пустынной обители Пречистой Девы, почтил благолепными храмами не только Ее чудесное Рождество, но и события сретения Ее Владимирского образа, а также усекновения главы Ее Великого родственника Иоанна Предтечи.

В третьем тропаре первого канона упоминается чудесный эпизод, связанный с прилетом неизвестно откуда взявшегося роя пчел (рой пчел упоминается в Суд 14, 8–9[464]) в ров, выкопанный под основание горнего места алтаря строящегося храма, что расценивается здесь как знамение умножения в обители преподобного Феодора монашествующих и излияния на нее «паче меда» сладчайшей (сравн. Пс. 18, 11[465]) Божественной благодати.

В третьем тропаре шестой песни второго канона и сам святой Феодор уподобляется богомудрой пчеле (сравн. Притч. 6, 8[466]), так как он всю свою жизнь трудился на благо ближнего и щедро «медоточил» из своих уст благодатный нектар, собранный с райских цветов учения святых отцов.

В богородичном тропаре первого канона говорится о том, что Санаксарская обитель имеет своей Матерью Саму «Царицу Небесную, Ею же путеводствуется, Ее же славит, Ей же молитвенно поет хвалу».

А соответствующий ему тропарь иного канона, подчеркивает в развитие этой темы то, что в обители преподобного и поныне не иссякает вышняя милость Богородицы, Которой она путеводительствуется, Которую славит и Которой молитвенно поет следующую хвалу: спаси Своих людей, Приснодевственная, ибо Ты крепость и исправление немощных.

Далее следует кондак преподобному, в котором идет речь о том, что он, оставив тлен и суету мира, вселился в Санаксарскую обитель, где жил подобно ангелу и вел ко спасению многих людей, ради чего Христос обогатил его дарами рассуждения и учительства, а мы поем ему: радуйся, отче наш богомудрый и старче Феодоре.

Икос святому повествует о том, как он, обретя многоценную жемчужину смертной памяти, оставил свое значительное имение; стал проводить исполненную многими подвигами и скорбями жизнь, претерпевать гонения и укоры любящих этот мир; водворился в Санаксарской обители, как на воде упокоения (сравн. Пс. 22, 1–2[467]), где, собрав единомышленных себе учеников, благоуспешно руководствовал их, спасая во Христе и приводя в Царство Небесное к Престолу Божию, незлобивыми как младенцы (сравн. 1 Кор. 14, 20[468]), очищенными как злато в горниле (сравн. Прем. 3, 6[469]) и убеленными как волна (сравн. Ис. 1, 18[470]). В связи с этим его честная обитель, украсившись святыми мощами своего отца, вместе с ликами множества монашествующих, громогласно поет ему: радуйся, богомудре старче Феодоре.

Первый тропарь седьмой песни первого из канонов говорит о том, что святой Федор как истинный духоносный старец свято и непорочно окормлял множество прибегающих к нему мирских и монашествующих людей, духовно вспомоществуемых от него во всех своих нуждах.

А первый тропарь второго канона сообщает о множестве злостраданий, которые выпали на долю возрождавшего в Российской земле благодатное старчество преподобного, со стороны тех, кто не знал и не признавал этого благословенного и испытанного всеми святыми отцами царского пути спасения.

Вторые тропари седьмой песни обоих канонов повествуют о добродетелях учеников и учениц святого мужа. В первом из них они уподобляются духовным братьям и сестрам, имеющим одного преподобного отца, подражающим ему своей кротостью и смирением, и девственно живущим в согласии и единодушии. Во втором – речь идет о том, что свято и целомудренно живущие ученики и ученицы святого, подражавшие ему в смиренномудрии и мужественном терпении скорбей, стяжали добрые плоды спасительного послушания своему благодатному отцу.

Третья пара тропарей говорит об окормлении святым старцем благочестивых семейств. И мужи с женами и чадами имели к нему любовь «по Бозе», так как во всех своих скорбях и недоумениях получали от него благопотребные наставления, которые с радостью старались исполнить – сообщает нам первый из них. А параллельный ему тропарь говорит о том, что богомудрый Феодор хотя и был чужд супружеству, не гнушался отечески руководить ко спасению притекающих к нему в печалях мужей с женами и чадами, и духовно врачевал их душевные и телесные недуги.

В тропаре на «И ныне» седьмой песни первого канона мы обращаемся к Пречистой Богородице, Чью душу некогда пронзили орудия неизглаголанных скорбей за Ее Божественного Сына (сравн. Лк. 2, 34–35[471]), чтобы Она молилась распявшемуся за нас Спасителю об избавлении нас от адской муки.

В богородичном тропаре другого канона мы усваиваем Матери Божией и Небесной Владычице личные имена, взятые из названий Ее преславных чудотворных икон и адресуемся к Ней, как к благодатному Покрову, Скоропослушнице, Целительнице и благой Вратарнице для страждущих людей, с просьбой молиться за нас ко Христу, дабы Он помиловал Своих безответных рабов.

Первая пара параллельных тропарей восьмой песни посвящена духовнической деятельности преподобного Феодора. В тропаре первого канона говорится о том, что Пастыреначальник Христос (сравн. 1 Пет. 5, 1–4[472]) восхотел обогатить старчество Своего избранника благодатью священства (сравн. 1 Тим. 4, 14[473]; Пс. 83, 12[474]; Ин. 1, 16–17[475]; Евр. 4, 16[476] и 12, 28[477]), чтобы он стал служителем Его святого алтаря и вооружился ей против древнего человекоубийцы (сравн. Ин. 8, 44[478] и Откр. 12, 9[479]). Тропарь второго канона развивает эту же тему и называет святого Санаксарского отца и чудотворца похвалой истинного старчества, так как он «преславно явил» в себе облеченное во Христа (сравн. Рим. 13, 14[480] и Гал. 3, 27[481]) совершенное духовничество, за что и Господь явил на нем Свою неизреченную силу, предивно совершающуюся в человеческой немощи (сравн. 2 Кор. 12, 9[482]).

О пастырском попечении Феодора о стаде Христовом свидетельствует второй тропарь восьмой песни первого канона, в котором преподобный сравнивается с «отцом множества» – Авраамом – (сравн. Быт. 17, 3[483] и Сир. 44, 19–21[484]) по той совершенной вере и любви, которые он показал словом и делом, а также тем, что положил за ближних свою душу (сравн. Ин. 10, 12; Ин. 15, 13[485] и 1 Ин. 3, 16[486]).

Параллельный ему тропарь второго канона подводит нас к событиям изгнания преподобного из восстановленной им обители за его старческое попечение о бедных и обличение заблудших. Здесь говорится о том, что он, не щадя самой своей жизни (сравн. Ин. 10, 11[487]) и не бегая хищных волков (сравн. Ин. 10, 12–13[488] и 3 Езд. 5, 18[489]), богоугодно подвизался подвигом пастырского душепопечительства и достойно потрудился во спасение порученного его смотрению словесного стада (сравн. Ин. 21, 17[490] и 10, 2–5[491]; Мф. 12, 12[492] и Мк. 14, 27[493]).

В третьем тропаре первого канона святой именуется верным Христовым последователем (сравн. Ин. 15, 20[494]), ради правды претерпевшим изгнание (сравн. Ис. 1, 17[495]; Мф. 5, 10[496] и 1 Пет 3, 14[497]), и уподобляется пророку (сравн. Мф. 5, 11–12[498]), водимому Святым Духом, так как он по долгу старческого служения бесстрашно обличил нечестивого воеводу как хищного волка (сравн. Иез 22, 27[499]; Соф. 3, 3[500]; Ин. 10, 12[501]).

В связи с этим в третьем тропаре восьмой песни другого канона мы обращаемся к святому Феодору и говорим о том, что подобные ему делатели ублажались Самим Христом Господом (сравн. Мф. 5, 10–12[502]; Лк. 6, 22[503] и Иак. 1, 12[504]), обещавшим всем «неленостно потрудившимся» (сравн. Лк. 10, 7[505]; 1 Тим. 5, 17–18[506] и Откр. 2, 3[507]), Свои неизреченные милости (сравн. Рим. 8, 26[508]; 1 Пет. 1, 8[509]; 2 Кор. 9, 15[510] и 12, 4[511]).

В первом богородичном тропаре мы прославляем Божию Матерь, родившую Солнце Правды – Христа, просвещающего верных Ему людей (сравн. Мал. 4, 2[512]), которых и Она издревле оправдывает ото лжи и клеветы и укрепляет в гонениях и мучениях.

И в параллельном ему тропаре на «И ныне» раскрывается та же тема. Мы обращаемся в нем к Богородице, как к Истинной Приснодеве, не терпящей никакой лжи, Которая всегда избавляет Своих искренних рабов от клеветы, Своим всемощным ходатайством ко Господу освобождает их от греховного рабства и просвещает их сердца и «очеса мысленные».

Первая пара тропарей девятой песни обоих канонов сообщает нам о дальнейших обстоятельствах исповеднического подвига старца Феодора. В первом из них говорится о том, что он претерпел большие злострадания в своем Соловецком изгнании (сравн. Евр. 11, 32, 36, 40[513]), во время которого приходил в совершенное телесное изнеможение и, можно сказать, ежедневно умирал (сравн. 1 Кор. 15, 30–32[514]; 2 Кор. 6, 3[515] и), но бодрствовал духом (сравн. Мф. 26, 41[516] и Мк. 14, 38[517]), благодушествовал (сравн. 2 Кор. 5, 6–8[518] и 12, 10[519]) и радовался во Христе (сравн. Пс. 9, 3[520]; 30, 8[521] и 34, 9[522]; 1 Пет. 1, 6[523] и 4, 13[524]). В другом тропаре подробней раскрываются напасти, которые тогда с кротостью терпел преподобный Феодор: угар от печного дыма (сравн. Сир. 38, 29[525]), томление от холода, голода (сравн. 1 Кор. 4, 9–12[526] и 2 Кор, 11, 27[527]) и темничного заточения, а также указывается на то, что по прошествии времени он был утешен Господом и избавлен от этих лютых испытаний (сравн. Пс. 17, 20[528]).

Вторая пара параллельных тропарей девятой песни повествует о продолжении святым своего старческого служения. Со славой возвратился он в свою Санаксарскую обитель, где утешал духовной беседой своих бесчисленных учеников, но снова и снова стал терпеть за это притеснения и гонения – говорится в тропаре первого из канонов.

А следующий тропарь уточняет причины возобновившихся злословия и клеветы: их воздвигали на ревностного пастыря, беспорочно (сравн. 1 Мак. 4, 42[529]; Лк. 1, 6[530]; 1 Тим. 3, 9[531]) ходящего перед Господом (сравн. Быт. 5, 24[532], 6, 9[533], 17, 1[534], 48, 15[535]; Пс. 14, 1–2[536]; 25, 1, 3, 4–5, 9–11[537]; 55, 12–14[538]), лютые демоны и злочестивые люди, не терпящие служения преподобного Единому Богу (сравн. 1 Ин. 5, 7[539]; Неем. 9, 6[540]; Мк. 12, 29[541]; Иак. 2, 19[542]; Ин. 5, 44[543]; Иуд. 1, 25[544] и 1 Тим. 1, 17[545]).

Третий тропарь девятой песни первого канона говорит о том, что старец Феодор многими скорбями взошел в Горний Сион (сравн. Пс. 131, 13–16[546] и Евр. 12, 22–23[547]), где и пребывает в великой славе в своей небесной обители (сравн. Ин. 14, 2–3[548] и Пс. 25, 8[549]), покоит там множество своих праведных чад и велегласно славит Святую Троицу (сравн. Пс. 42, 3–4[550] и Откр. 14, 1–5[551]).

С ним тесно связан по своему содержанию соответствующий тропарь другого канона, который с одной стороны свидетельствует о той посмертной славе преподобного Феодора, которую не раз являл Праведный Мздовоздаятель, даровавший ему и его ученикам благолепную обитель на небесах, а с другой – содержит молитвенный призыв к святому не замедлять оттуда всем его призывающим и любящим своей молитвенной помощью.

Прямо перекликаются между собой и богородичные тропари девятой песни обоих канонов. В первом из них мы просим нашу Владычицу услышать молитвы Ее рабов и избавить нас от всякой нужды и печали, благословить приходящих в посвященные Ее всеславному имени обители и спасти «всю во Христе братию». А в другом – обращаемся к Пресвятой Богородице, указывая на то, что Ее ублажают как Пречистую, восхваляют как Приснодевственную, почитают как Преблагословенную бесчисленные роды верных Святой Троице, которых Она спасала и всегда спасает, и просим, чтобы Она не презрела и нас, немощных, прибегающих под кров Ее обителей.

Далее следуют два светильна.

В первом из них говорится о том, что освященный Феодор, подвизаясь подвигом старчества, просиял в Российской земле, как светильник (сравн. Филип. 2, 15[552] и Дан. 12, 3[553]) Божественной благодати, возженный в Санаксарской пустыни, где он до сих пор успешно пасет множество монахов и всю приходящую сюда братию во Христе.

А второй светилен посвящен тому, что наш богомудрый отец Феодор был осиян светом Трисиянного Божества и опален огнем Божественной любви, от которых рассеивается греховный мрак и истребляется трясина злых дел.

В богородичном светильне на «Слава, и ныне» заимствуются некоторые члены Никео–цареградского Символа веры. Мы обращаемся к Пресвятой Деве, родившей Сына Божьего, Единородного, прежде всех веков рожденного от Отца, сошедшего ради нашего спасения с небес и воплотившегося ради людей, чтобы Приснодева молила Его осиять благодатью Святого Духа Санаксарскую обитель, посвященную нашим преподобным отцом Феодором Ее всеславному Рождеству.

Хвалитные стихиры написаны на подобен «Радуйся».

«Радуйся, верный рабе Христов Феодоре», – говорится в первой из них, – ибо ты явил не рабское, но сыновнее достоинство (сравн. Тит. 1, 4[554]; Рим. 8, 15[555]; Гал. 4, 6–7[556] и Откр. 21, 7[557]), старательно преумножал Отчее имение, показал себя ревнителем добрых дел, приложил к постоянной смертной памяти (сравн. Сир. 7, 39[558]) пустынножительство, претерпел ради Господа Иисуса великие скорби (сравн. Ин. 16, 33[559]), о Нем же и научил многих из немногих благочестивых людей и наречен великим в Царствии Небесном (сравн. Мф. 5, 19[560]).

Вторая стихира призывает радоваться учеников и учениц старца Феодора, так как их отец прославился в лике преподобных, шествовал путем узким и скорбным, вошел в вечную жизнь тесными вратами (сравн. Мф. 7, 14[561] и Лк. 13, 24[562]), которыми только прилагающие усилия в Царство Божие входят (сравн. Мф. 11, 12[563] и Лк. 16, 16[564]), они же наследовали его молитвами своего старца, имеющего священную власть «решить и вязать» их грехи (сравн. Мф. 16, 19[565] и 18, 18[566]), наставлять и учить их на пользу души, как жить целомудренно, праведно и благочестиво.

«Радуйся и ликуй, обитель Санаксарская», – взываем мы в третьей хвалитной стихире, – потому что в тебе возросло доброе древо, которое и плоды приносит добрые, плоды же эти духовные: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (сравн. Гал. 5, 22–26[567]), кроткое исправление согрешивших, ношение тягот друг друга и исполнение Христова закона (сравн. Гал. 6, 1–2[568]).

В четвертой стихире к радованию призывается уже вся Русская земля, в которой есть такая духовная крепость, как Санаксарская обитель, где покоятся честные останки праведного российского ратника[569], откуда возносятся в горнее молитвы о ее благоденствии, куда «потоками притекают» православные из ее людей, которая тоже является домом Божией Матери, славится Ее именем[570], украшается Ее дивными иконами[571] и славится святыми мощами самого преподобного Феодора.

В «славнике» говорится о том, что преподобный Феодор радуется ныне в обителях в Троице Святой славимого Небесного Отца и воспевает в своих молитвах Того, Кого проповедовал от Его же собственных «неотмирных словес» (сравн. Ин. 8, 23[572] и 15, 19–20[573]), принимающему непрестанное поклонение от собратий святого и его учеников, возвеличившего Приснодеву Марию, освящающего ангельские чиноначалия, демонов же лютых ужасающего, которых и он преславно победил своим угодным Богу житием, молитвенным бдением и строгим пощением, безропотным крестоношением и богомудрым рассуждением.

В стихире на «И ныне» мы обращаемся к Божией Матери, родившей Спасителя мира, усыновившей нас у подножия Его Креста, принявшей Иверский жребий апостольского служения и унаследовавшей вместо него Афонскую гору, сугубо благословившую от нее будущую Киево–Печерскую лавру и избравшую Серафимо–Дивеевскую обитель Своим четвертым уделом, с просьбой молиться и за обитель преподобного Феодора Санаксарского, которую он посвятил Ее досточудному Рождеству.

Эта служба совершается в дни местной памяти святого, а тропарь, кондак и молитва (которую мы поместим после акафиста) нашли себе применение на ежедневном братском молебне, проводимом перед ракой с его мощами.

Из трех известных нам акафистов преподобному старцу Феодору остановимся на составленном нами, как протографе акафиста, явившегося скороспелой попыткой упростить и видоизменить по принципу «от обратного» акафист святому, привезенный мной в Санаксар в ноябре 1999 года. По словам сделавшего такую редакцию уставщика обители иеромонаха Тихона (Коберника), получившийся акафист[574] «братии и Агапита», сохранивший припев «Радуйся, преподобне Феодоре, стада Христова пастырю богомудрый» и еще немногое от исходного, был составлен всего за три дня (со всеми вытекающими отсюда последствиями). Что же касается акафиста, написанного диаконом Владимиром Борзуновым[575], то он, как не имеющий употребления и отличающийся многими русизмами и «монархизмами», а также не соответствующий правилу сохранения начальных слов икосов и кондаков по образцу первого из всех Акафиста Пресвятой Богородице, просто приведен в Приложении данной работы вместе с акафистом, отредактированным братией Санаксарского монастыря.

Итак, сразу же после написания черновика службы преподобному Феодору, Санаксарский настоятель архимандрит Варнава (Сафонов) поручил мне составить еще и акафист этому святому, что и было мной выполнено за вторую половину лета и начало осени 1999 года, уже после торжеств его прославления. Недостатком предоставленного в обитель варианта акафиста было несоответствие начальных слов большинства его кондаков и икосов словам Акафиста Богородице «Радуйся, Невесто неневестная». После замечания, сделанного по этому поводу протоиереем Владимиром Кучерявым, я постарался устранить уже упомянутый недостаток, сохранив ту же биографическую хронологическую канву акафиста и идейное содержание всех его кондаков и икосов. Затем текст детально проверялся специалистами–филологами иеромонахом Тихоном (Зиминым) и Федором Борисовичем Людоговским, чьи грамматические и смысловые поправки и замечания были с благодарностью приняты и учтены, а также членом Богослужебной синодальной комиссии Московской Патриархии, доцентом Московской Духовной Академии игуменом Андроником (Трубачевым), одобрившим предоставленный ему для ознакомления проект акафиста и службы. Ниже приводятся авторские комментарии к акафисту преподобному и богоносному отцу нашему Феодору, а сам его текст, набранный церковно–славянским шрифтом помещен в Приложении.

В первом кондаке мы обращаемся к преподобному Феодору как Христову избраннику и доброму воину (сравн. 1 Тим. 1, 18[576]) Царя Небесного, с юности подвизавшемуся против похоти плоти, похоти очей и житейской гордости (сравн. 1 Ин. 2, 15–17[577]) подвигом пустынножительства, и по восшествии в меру совершенного мужа (сравн. Ефес. 4, 11–13[578]), явившемуся непобедимым воеводой на мысленных врагов и духовных супостатов, и призываем этого богомудрого пастыря Христова стада с радостью принять хвалу, приносимую всеми почитающими его священную память.

Соответствующий ему икос сообщает о первом гонении, попущенном свыше юному отшельнику: о том, как уязвленные его ангелоподобной жизнью демоны, дерзнули попрать святого с помощью безрассудных людей, которые как на разбойника (сравн. Мф. 26, 55[579] и Мк. 14, 48[580]) наложили на него руки, жестоко били и повлекли его в заточение. Но преподобный Феодор своим христоподражательным долготерпением и кротостью обессилил гонителей и снова вселился в пустыню. Ради чего и слышит теперь радостные благохваления как богомудрый пастырь Христова стада, претерпевший поношения за Христа, связанный за Него и влачимый на судилище, принявший в подражание своему Господу пощечины и оплевание (сравн. Мф. 26, 27[581]), ненавидимый от демонов, но преисполненный Божественной любовью, возложивший все упование на Господа и не посрамившийся в своей вере (сравн. Пс. 30, 2[582]).

Второй кондак акафиста повествует о том, как Промысл Божий («Зиждителево смотрение») привел будущего старца из безмятежия Площанской пустыни в житейскую пучину «града святого Петра» (Санкт–Петербурга) и поставил его перед необходимостью дерзновенно исповедать в царских чертогах непреодолимое желание своего плененного Христом сердца умереть монахом, после чего сделал его иноком Невской обители, тезоименитым Божественному дару (по–гречески Феодором). Святой же, видя на себе столь крепкую руку (сравн. Втор. 3, 24[583]; Иез 3, 14[584] и Пс. 88, 14[585]) Царя царствующих (сравн. Притч. 8, 15–16[586] и Тим. 6, 14–15[587]), воспел Ему: Аллилуиа.

Второй икос раскрывает перед нами начало старческого подвига преподобного, взирая на богоугодную жизнь которого, православные люди стали искать у него «совершенного разума». А сам святой от переизбыточествующей в его сердце Христовой любви, возымел о них отеческое попечение, просил у Господа помощи на то, чтобы беспорочно послужить Его верным рабам и принимает ныне хвалу от «младенствующих душей» (сравн. 1 Кор. 13, 11[588]; Прем. 10, 21[589] и Мф. 21, 16[590]) людей как богомудрый пастырь Христова стада, исполненный с небесной высоты духовного рассуждения, просвещенный огнем Божественной благодати и уподобившийся возженной на подсвечнике свече, наученный от писаний Златоуста понимать Слово Божие и напоивший из этого златоструйного источника духовно жаждущих (сравн. Ин. 4, 14[591], 7 , 37–39[592] и Откр. 21, 6[593]), сподобившийся от Господа бесценного дара различения духов (сравн. 1 Кор. 12, 8–10[594]) и, как «туне» получивший эти дарования, безмездно ими служащий (сравн. Мф. 10, 8[595]).

Третий кондак говорит о том, что святой за свое служение ближним мужественно терпел вызываемые под действием вражьей силы скорби, злословие и клевету. При этом он не надеялся на князей и сынов человеческих, а все свои печали возложил на Господа сил, Которым был укреплен в подвиге старческого крестоношения и защищен от коварства лукавствующих, за что и славословил Ему: Аллилуиа.

В параллельном ему икосе речь идет о том, что преподобный Феодор возымел спасительное желание бежать от суетного, клеветного и ложного мира и удалился в Саровскую обитель, где снова и снова с любовью отверзал на пользу нищенствующей духом братии не только свои златословесные уста, но и самую сердечную клеть, ставшую Христовым храмом (сравн. Ин. 2, 21[596]; 1 Кор. 3, 16[597] и Ефес. 2, 19–22[598]), и щедро подавал нуждающимся в помощи неисчерпаемое сокровище истинной веры, ныне же, как богомудрый пастырь Христова стада, избегавший мирской славы и хвалы и искавший благоволения Царя Небесного, посланный Господом на духовную жатву и рачительно потрудившийся на Христовой ниве (сравн. Ин. 4, 34–38[599]), подвизавшийся в лавре на Неве и явившийся добрым делателем в Саровской пустыни принимает за это вечную похвалу.

Четвертый кондак раскрывает причину переселения старца в пустынную обитель, стоящую на озере Санаксар. Он присмотрел ее, возлюбил всем сердцем и во избежание «бури сомнительных помыслов», могущей подняться среди Саровской братии из–за окормления им своих смиренных иночествующих и мирских учеников, водворился сюда, как на тихую воду (сравн. Пс. 22, 2[600]), под омофор Божией Матери, Чьему Всечестному имени эта пустынь была посвящена, и воспел о Ней Господу: Аллилуиа.

Четвертый икос содержит в себе похвалу преподобному Феодору из уст почитателей Царицы Небесной, которые, услышав о том, как он переселился со всеми своими иночествующими чадами из Саровской пустыни Успения Пречистой в Санаксарскую пустыню, посвященную сретению Ее досточудного Владимирского образа, и возродил эту разоренную и ветхую обитель во славу Ее всеславного Рождества, исполнились радостью и воспели хвалу богомудрому пастырю Христова стада как избраннику Божьему и Божией Матери, возобновителю Ее славной обители, исполнителю «совершенного Зиждителева смотрения», церковному строителю и благотворителю, величающему вместе со всеми верными Пресвятую Деву и прославляющему Ее святых родителей.

Пятый кондак повествует о «боготечном знамении» умножения в Санаксаре монашествующей братии, которого сподобился преподобный, когда рой пчел, покинувший, подобно его иночествующему стаду, свой прежний улей, чудесно обрел себе новое обиталище во рву, выкопанном для основания каменной церкви на будущем горнем месте ее алтаря. Святой же, приняв их, как из Христовых рук, водворил в своей обители, воспев Господу: Аллилуиа.

В пятом икосе говорится о том, что чающие спасения своей души, искренне верующие мирские и монашествующие люди видели в преподобном Феодоре доброго кормчего, наставлявшего их в Слове Божием и учении святых отцов, учившего разумению истины, растворенному мудростью смирению, телесному и душевному целомудрию, совершенной любви о Христе, благоразумному воздержанию и посту и заслужившего похвалу как последователь святых отцов, воитель земной церкви, стяжатель Святого Духа, просветитель блуждающих во тьме, утешитель труждающихся и обремененных, окормитель ревностных христиан и как богомудрый пастырь Христова стада.

В шестом кондаке речь идет о том, что Пастыреначальник Христос, видя в святом достойного проповедника покаяния, восхотел обогатить его старческое служение священством, чтобы он достойно потрудился в Его алтаре и сугубо вооружился против древнего человекоубийцы Таинством покаяния, а также препоручил преподобному настоятельство Санаксарской обителью. И он не щадил себя (сравн. Мф. 10, 39[601] и 16, 25[602]; Мк. 8, 35[603]; Лк. 9, 24[604] и Ин. 12, 25[605]), полагая за ближних свою душу (сравн. Ин. 15, 12–13[606] и 1 Ин. 3, 16[607]) и молитвенно славословя Бога, милующего кающихся грешников (сравн. Лк. 18, 13–14[608]): Аллилуиа.

Параллельный ему икос прославляет преподобного Феодора, который воссиял дарованным ему от Бога духовным рассуждением и направил его на беспреткновенное душепопечение о всех благопослушествующих, которых освобождал от рабского служения вражеской прелести. Когда же отец лести свирепо ополчался на него со всем своим лютым воинством, святой посекал все вражеские козни обоюдоострым мечом смирения и любви, ныне же принимает достойную похвалу как исполнитель Христовых заповедей, попечитель о спасении ближних, учитель покаяния, освободитель от греховного рабства, распространитель благочестия, прогонитель демонских полков и богомудрый пастырь Христова стада.

Седьмой кондак говорит об особом посещении святого Божественной благодатью во время и после совершения им безкровного священнодействия и о том, что он никак не мог скрыть от окружающих благодатное осияние, видимое всем как город, стоящий на верху горы (сравн. Мф. 5, 14[609]). Ибо от веселия духа ангельски процветало его лицо (сравн. Пс. 99, 2[610]; Притч. 15, 13[611]; Сир. 13, 31–32[612], 35, 7–8[613] и Деян. 6, 15[614]). И он возгревал это неизреченное дарование в своем сердце непрестанной молитвой и пением: Аллилуиа.

По воспоминаниям старца Феофана Новоезерского преподобный Феодор «ученый был и очень умен». И так как при «замечательном уме, он получил хорошее образование»[615], в седьмом икосе речь идет о том, что он явился новым источником душеполезных поучений и изъяснителем Божественного Писания. Учил вопрошающих пути спасения и разрешал всяческие недоумения из читаемого или слышанного ими. И так приобщал своих чад о Господе к праведной и богоугодной жизни, прилагая к их благочестию познание истины. А теперь принимает хвалу как богомудый пастырь Христова стада и именуется служителем Спасителя мира (сравн. Ин. 4, 42[616] и 1 Ин. 4, 14[617]), сеятелем чистой пшеницы (сравн. Мф. 13, 24[618]) Его учения, питателем алчущих слышания Слова Божьего, покровителем «благодатию наготующих» (сравн. 2 Кор. 5, 1–5[619] и Откр. 16, 5[620]), охранителем истинной веры и искоренителем вражеской прелести.

Восьмой кондак повествует о строгой приверженности старца общежительному монашеству, которое он и благословлял всем Санаксарским инокам. Это зачастую казалось странным для неразумных, но святой своим многоопытным советом отвращал самочинных отшельников от пути погибели. Врачевал таковых тщательным предварительным испытанием и отсечением их собственной воли. И приводил этим царским путем всех слушавших его в небесные обители, поющими Господу: Аллилуиа.

Следующий за ним икос также основан на фактах из биографии преподобного Феодора и рассказывает о том, что он, «весь исполненный Божественной любви» руководил не только братией Санаксарских черноризцев, но и «Алексеевскими белицами–сестрами: девицами и вдовицами», за что сподобился получить похвалу преподобной Киевской затворницы Досифеи – «монаха–девицы». Когда двое смущающихся этим учеников старца, посланные им самим к этой святой жене, спросили ее можно ли одновременно пасти два стада, она отвечала, что их отец не только два, но и три, и десять стад может пасти. Ради этого и мы прибегаем к богомудрому пастырю Христова стада, воспевая его как устроителя святых обителей, блюстителя девства и чистоты, цвет и насадителя бесстрастия, благоукрасителя подвижничества, доброго возделывателя Христова виноградника и благодатного возродителя старчества.

Девятый кондак продолжает тему старческого служения преподобного и освещает вопрос окормления им благочестивых семейств: мужей «всякого достоинства и сословия» «с женами своими и чадами», всецело привязанных к своему старцу «любовью о Господе». И говорит, что все «знатные и безродные, бедные и богатые, славные и убогие», устремлявшиеся за спасительным советом святого, получали от него духовное врачество и следующее наставление: в радостях своих и скорбях, избыточестве и лишениях приносить Господу молитву благодарения (сравн. Филип. 4, 6[621]; Колос. 4, 2[622] и 1 Тим. 2, 1[623]): Аллилуиа.

В девятом икосе мы, как неимеющие дара ветийства, признаем себя неспособными выразить словами славные подвиги преподобного Феодора, которыми он угодил Господу Богу: по слову Давида принес Ему в жертву свой сокрушенный дух и смиренное сердце (сравн. Пс. 50, 19[624]), добровольно вверился Его спасительному попечению, подобно отцу множества (Аврааму), показал совершенную веру и любовь (сравн. 1 Ин. 4, 12[625]), и научил этим добродетелям своих духовных детей; и прославляем его как рожденного от Святого Духа (сравн. Ин. 3, 5[626]), облагодатствованного Господом Иисусом (сравн. Рим. 16, 24[627]; 2 Кор. 8, 9[628]; Ефес. 6, 24[629] и 1 Тим. 1, 14[630]), увенченного (сравн. Пс. 8, 5–6[631]; Прем. 4, 1–2[632]; Сир. 19, 5[633] и Евр. 2, 9[634]) от Бога Отца, обитающего в небесных обителях (сравн. Лк. 16, 9[635]), блаженствующего «со духи праведных» (сравн. Пс. 141, 7[636]; Прем. 3, 1[637] и Пс. 15, 11[638]) и молящегося о нас у Престола Святой Троицы богомудрого пастыря Христова стада.

В десятом кондаке говорится о том, что хотящий спасти притекающих к нему людей отец Феодор явился богосветлой зарей благодатного старчества, которому еще только предстояло просиять через какое–то время в России и которое всей своей многоскорбной жизнью, непрестанными трудами и богоугодными молитвами «посреди волчцев и терния» он смиренно возделывал вместе с дивными подвижниками и умными делателями Валаамским игуменом Назарием и схимником Клеопой (преподобным Паисием Нямецким), воспевая Господу Иисусу Христу Сыну Божию (сравн. Рим. 1, 3–4[639]): Аллилуиа.

В десятом икосе преподобный Феодор сравнивается с водимым Святым Духом пророком и называется верным Христовым последователем, бывшим стеной заступления для обидимых и претерпевшим изгнание за правду (сравн. Иер. 15, 20[640] и Ис. 25, 4[641]). Ибо он «по долгу (своего) старчества» обличил нечестивого воеводу как хищного волка, а тот возвел на святого клевету, за что и принял от Господа, отмщающего за Своих избранников (сравн. Втор. 32, 35[642]; Рим. 12, 19[643] и Евр. 10, 30–31[644]), воздаяние грешника. Богомудрый же пастырь Христова стада причтен к праведным и слышит вместе с исповедниками похвалу как уверявший маловерных, укреплявший малодушных, вразумлявший высокомудренных (сравн. 1 Тим. 6, 17–19[645]), смирявший высоковыйных, исправлявший жестокоустных и умягчавший жестокосердных.

Одиннадцатый кондак повествует о том, что святой, принеся в столь горестных обстоятельствах благодарственное пение Богу, сподобился трехдневного собеседования со святителем Тихоном Задонским и слышания его растворенных любовью, исполненных благодатной силой и дышащих скорбью о злостраданиях старца Феодора слов, а также удостоился иметь с ним молитвенное общение. Приняв же сугубое благословение этого монахолюбивого архипастыря и затворника, возрадовался духом и воспел Господу: Аллилуиа.

В соответствующем ему икосе преподобный Феодор представляется светоносной свечей, не угасающей под спудом девятилетнего заточения в Соловках, где он претерпел многие скорби и лишения: томление в темнице, телесное изнеможение от голода и холода и угарание от печного дыма, через которые сораспялся Господу Иисусу Христу (сравн. Гал. 2, 19[646]). И так, немоществуя телом, взошел своей душой в меру совершенного мужа и принимает похвалу как насильственно затворенный в Соловецкой обители, мучимый и страдавший в ней за Христа, не озлобившийся и не роптавший на своего Господа, не державший зла на своих гонителей, не унывавший в долговременных злоключениях и в узах не забывавший о духовных детях богомудрый пастырь Христова стада.

Двенадцатый кондак сравнивает возвратившегося из Соловков, блистающего венцом исповедничества и мученичества благодатного старца с золотом, очищенным в горниле (сравн. Прем. 3, 6[647] и Сир. 2, 5[648]), так как он, измождаемый болезнями и медленно путешествующий в свою Санаксарскую обитель, знаменовал своим сияющим неизреченной славой лицом исполнение Христовых заповедей, утешал словами назидания своих учеников и учениц, и воспевал в Троице Святой славимому Богу: Аллилуиа.

Параллельный ему икос говорит о блаженном упокоении преподобного Феодора, прославляемого нами как перешедшего от смерти к жизни, восприявшего от Господа мзду своих праведных трудов и сподобившегося райского наслаждения в горних обителях. А также о том, что он и поныне не оставляет почитающих и любящих его молитвенной помощью, ограждает от бед и напастей, и наставляет своим примером и писаниями в богоугодной жизни. В связи, с чем просим призреть и на нас, приносящих ему похвалу как предизбранному Богом Отцом, предочищенному страдальческой жизнью, исполненному неоскудевающей Божественной благодатью, украшенному «Христовыми щедротами» и «Духа Святого добротами», бывшего верным в малом и поставленному ныне над многими (сравн. Мф. 25, 21[649]), ходатайствовавшего и до сих пор ходатайствующего за верных богомудрого пастыря Христова стада.

В тринадцатом кондаке мы вспоминаем то, что преславный Христов подвижник и служитель Бога–Любви (сравн. 1 Ин. 4, 16[650]), претерпел за Него великие злострадания и мучения, а также положил свою душу за ближних (сравн. Ин. 15, 13[651]), и через это, по слову Спасителя, обрел ее (сравн. Мф. 16, 25[652]) в раю, откуда своим предстательством ко Господу сохраняет помнящих и молитвенно призывающих его от всякого зла и действия лукавого, поющих и славящих Святую Троицу: Аллилуиа.

Далее после традиционного повторения первого икоса и кондака следуют две молитвы. В первой из них, написанной специально к акафисту позже второй, мы обращаемся к нашему преподобному отцу Феодору как к богодарованной заре благодатного старчества, которому только еще предстояло возродиться в Российской земле из забвения, воссиявшему во всей его красе и спасительной силе от мысленного Солнца и духовного Востока (сравн. Лк. 1, 76–78[653]) – Христа – в Санаксарской обители Пречистой Девы, а также явившему светозарный образ истинного монашеского общежития и произрастившему своим сиянием и теплом многочисленные и добрые плоды: исполнивший своих девствующих учеников и учениц Христовой любовью, напитавший от избытка этой совершенной любви мужей и жен с их детьми, стремившемуся избавить от слепоты духовной и мрака бесовского не только своих близких, но и тех, кто ненавидел и гнал его, по кончине же своей от полноты света невечернего с преподобными учениками неизреченно осияваемому, чтобы он молил Бога Вышнего (сравн. Сир. 50, 19[654]) Отца, и Сына, и Святого Духа Господа и нам через него того же нетварного сияния в этой временной жизни сподобиться, и в будущем нескончаемом веке от него утешаться с подобными ему праведниками в обителях Отца нашего Небесного, и удостоверяем это моление словом «Аминь».

Вторая молитва была составлена в мое первое пребывание в Санаксарской обители в составе службы и читалась во время торжеств прославления святого Феодора в лике преподобных отцов в июле 1999 года, о чем говорилось в главе о канонизации старца[655], и на каждодневных братских молебнах со сделанной благочинным монастыря иеромонахом Варсонофием (Клейменовым) добавкой «ныне, и присно, и во веки веков», нарушающей не только ритм молитвы, но и смысл ее окончания, где говорится «принесут», а не «приносят», чем рассогласовываются времена последнего предложения. Рассмотрим содержание оригинального текста.

В этой молитве мы обращаемся к преподобному и богоносному отцу нашему Феодору, как к славе и похвале Санаксарской обители Пресвятой Владычицы Бгородицы, верному Христову рабу, сподобившемуся получить от Спасителя мира особый дар духовного рассуждения. Так как он, видя безвременую и бесславную кончину своего сотоварища, воззвал ко Господу: «Где я окажусь, если и со мною случится то же самое? В ад сойду или водворюсь в раю?» И услышал ответ Господа, который изволил возвестить Христос: «В чем застану, в том и сужу»[656]. И потому расположился в своем сердце: бегать от тлена этого мира, нищенствовать духом, плакать о своих грехах, научаться кротости, алкать и жаждать Божественной правды, даже с немилостивыми к себе быть милостивым, очищать сердце, умиротворять враждующих, страдать ради правды, терпеть поношения ради Христа, принимать злословия и изгнание, радоваться в этих злостраданиях и чаять одного лишь небесного утешения. Исполнил это всей своей жизнью и принял за земные подвиги великую славу на небесах (сравн. Мф. 5, 3–12[657] и Лк. 6, 20–23, 27–28[658]). Мы же взываем к нему: «спасай нас, блаженне, твоими молитвами», обитель твою святой сохрани, братию в подвиге иноческой жизни утверди, послушников и труждающихся благослови и укрепи, молящихся людей услышь и все их благие желания исполни, всем же смиренномудрия истинного, благости непрелестной и совершенной любви у Господа испроси. Да поклонятся все Богу Единому в Троице Святой славимому Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и принесут ему свою благодарственную хвалу. Аминь.

В порядке краткого вывода к данной главе нашей работы укажем то, что в представленных службе и акафисте преподобному Феодору, построенных в соответствии с хронологией его жития, конкретно и красноречиво раскрывается путь его старческого становления и служения и оттеняется его самобытность, выяснение которой и являлось главной целью всего нашего исследования.


[373] Мф. 20: 1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой 2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; 3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, 4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.

[374] Мф. 20: 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

[375] Мф. 10: 21 Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; 22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

[376] Мк. 13: 12 Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. 13 И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

[377] Ин. 15: 1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, … приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. … 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. … 9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. 10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

[378] Мф. 9: 36 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. 37 Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; 38 итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

[379] Лк. 10: 2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

[380] Мф. 13: 3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; ...4 и когда он сеял, ... 8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. ... 23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

[381] Мк. 4: 2 И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им: 3 слушайте: вот, вышел сеятель сеять ... 8 И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто. ... 14 Сеятель слово сеет. ... 20 А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.

[382] Лк. 8: 5 вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное ... 8 ... упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. ... 11 Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; ... 15 а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении.

[383] Сир. 1: 15 Начало премудрости – бояться Бога, и с верными она образуется вместе во чреве. Среди людей она утвердила себе вечное основание и семени их вверится.

[384] Лк. 10: 38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 39 у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. 40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. 41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.

[385] Мф. 7: 24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

[386] Лк. 6: 47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. 48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

[387] Ин. 14: 23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. ... 26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

[388] Ин 3: 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. ... 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

[389] Пс. 17: 3 Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое.

[390] Пс. 6: 5 Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей, 6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя? 7 Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою.

[391] Пс. 15: 8 Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. 9 Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, 10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление.

[392] Мф. 8: 22 ... Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.

[393] Лк. 9: 59 ... сказал: следуй за Мною. ... и ... 60 ... предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

[394] Ефес. 5: 14 Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

[395] Православный богослужебный сборник. М.: Издание Московской Патриархии, 1991. С. 79–80.

[396] Там же. С. 68–69.

[397] Жизнь отца Федора, бывшаго Настоятеля Санаксарския обители, преставльшагося в 1791 году Февраля 19–го дня. М., 1847.

[398] Православный церковный календарь 2002. Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2001. С. 147.

[399] 1 Кор. 12: 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; 9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; 10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. 11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

[400] Мф. 16: 24 ... Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

[401] Мк. 8: 34 И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

[402] Пс. 36: 23 Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его: 24 когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку.

[403] Пс. 17: 11 ... и полетел, и понесся на крыльях ветра.

[404] Пс. 103: 3 ... шествуешь на крыльях ветра.

[405] Пс. 33: 15 Уклоняйся от зла и делай добро...

[406] Пс. 36: 27 Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек...

[407] 1 Пет. 3: 11 уклоняйся от зла и делай добро...

[408] 1 Пет. 3: 14 Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.

[409] Мф. 10: 23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой.

[410] Ин. 7: 1 После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.

[411] Пс. 17: 33 Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь…

[412] Пс. 17: 40 ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня…

[413] Пс. 24: 7 Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!

[414] Пс. 56: 2 Помилуй меня, Боже, помилуй меня...

[415] Притч. 6: 4 не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим…

[416] Пс. 131: 4 не дам сна очам моим и веждам моим – дремания…

[417] Иов. 16: 16 Лицо мое побагровело от плача, и на веждах моих тень смерти, 17 при всем том, что нет хищения в руках моих, и молитва моя чиста…

[418] Пс. 10: 5 Господь испытывает праведного...

[419] Пс. 138: 1 Господи! Ты испытал меня и знаешь. 2 Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. 3 Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. 4 Еще нет слова на языке моем, – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. 5 Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. 6 Дивно для меня ведение [Твое], – высоко, не могу постигнуть его!

[420] Прем. 3: 6 Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную.

[421] Сир. 2: 1 Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: 2 управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения; 3 прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок. 4 Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив, 5 ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения. 6 Веруй Ему, и Он защитит тебя; управь пути твои и надейся на Него.

[422] Зах. 13: 9 ... и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: Господь – Бог мой!

[423] Притч. 17: 3 Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, а сердца испытывает Господь.

[424] 1 Пет. 1: 7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа.

[425] Ин. 21: 18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. 19 Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

[426] Ис. 61: 1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, 2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, 3 возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. 4 И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов. 5 И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями. 6 А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.

[427] Мф. 5: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

[428] Лк. 4: 14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. 15 Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. 16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. 17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: 18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, 19 проповедывать лето Господне благоприятное. 20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. 21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. 22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

[429] Лк. 6: 20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

[430] Мф. 9: 15 И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.

[431] Мк. 2: 19 И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься.

[432] Лк. 5: 34 Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? 35 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

[433] Откр. 19: 5 И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. 6 И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод

многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. 7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. 8 И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. 9 И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

[434] Ин. 5, 35 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

[435] 2 Пет 1: 19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших...

[436] Пс. 106: 10 Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; 11 ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. 12 Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. 13 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; 14 вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их.

[437] Мф. 4: 16 народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.

[438] Лк. 1: 79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.

[439] Мф. 4: 8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, 9 и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. 10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

11 Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

[440] Лк. 4: 5 И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, 6 и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; 7 итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.

8 Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.

[441] Пс. 108: 21 Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня, 22 ибо я беден и нищ, и сердце мое уязвлено во мне. 23 Я исчезаю, как уклоняющаяся тень... 24 Колени мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука. 25 Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами [своими]. 26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, 27 да познают, что это – Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это. 28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется. 29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим. 30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его...

[442] 3 Ездр. 9: 17 ... каков делатель, таково и дело; каков земледелец, таково и возделывание...

[443] 2 Тим. 2: 15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.

[444] Ис. 27: 2 В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике: 3 Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. 4 Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем.

[445] Пс. 106: 8 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: 9  ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами.

[446] Сир. 24: 20 Я – как виноградная лоза, произращающая благодать, и цветы мои – плод славы и богатства. 21 Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; 22 ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового сота. 23 Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать.

[447] Мф. 5: 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

[448] Ин. 15: 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

[449] 1 Ин. 3: 16 Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.

[450] Иер. 2: 12 Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. 13 Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.

[451] Иер. 17: 13 Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой.

[452] Зах. 14: 8 И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. 9 И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино.

[453] Ин. 4: 10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. 11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? 12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? 13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

[454] Ин. 7: 37 … Иисус … возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

[455] Откр. 7: 16 Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: 17 ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод...

[456] Откр. 21: 6 … Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

[457] Ис. 61: 10 Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем...

[458] 1 Кор. 10: 25 … для спокойствия совести…

[459] Мф. 5: 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

[460] Мк. 4: 21 И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?

[461] Лк. 8: 16 Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.

[462] Лк. 11: 33 Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.

[463] 1 Кор. 3: 10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. 11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. 12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, –  13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. 14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.

[464] Суд. 14: 8 … вот, рой пчел… 9 Он взял его в руки свои и … дал … им, и они ели.

[465] Пс. 18: 11 … слаще меда…

[466] Притч. 6: 8 … [Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена.]

[467] Пс. 22, 2: 1 Господь – Пастырь мой… 2 Он покоит меня … и водит меня к водам тихим…

[468] 1 Кор. 14: 20 Братия! … на злое будьте младенцы…

[469] Прем. 3: 6 Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную.

[470] Ис. 1: 18 Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю.

[471] Лк. 2: 34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – 35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец.

[472] 1 Пет. 5: 1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: 2 пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, 3 и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; 4 и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.

[473] 1 Тим. 4: 14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе … с возложением рук священства. 15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. 16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

[474] Пс. 83: 12 … Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ.

[475] Ин. 1: 16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

[476] Евр. 4: 16 Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи…

[477] Евр. 12: 28 Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом…

[478] Ин. 8: 44 … диавол ... был человекоубийца от начала…

[479] Откр. 12: 9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

[480] Рим. 13: 14 … облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа…

[481] Гал. 3: 27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

[482] 2 Кор. 12: 9 … Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи».

[483] Быт. 17: 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов…

[484] Сир. 44: 19 Авраам – великий отец множества народов, … 20 он сохранил закон Всевышнего и был в завете с Ним, 21 и … в испытании оказался верным…

[485] Ин. 15: 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих…

[486] 1 Ин. 3: 16 Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.

[487] Ин. 10: 11 … пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

[488] Ин. 10: 12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

[489] 3 Езд. 5: 18 Итак встань … и не оставляй нас, как пастырь своего стада, в руках лукавых волков.

[490] Ин. 21: 17 … Иисус говорит ему: паси овец Моих.

[491] Ин. 10: 2 … есть пастырь овцам... 3 … и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. 4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

[492] Мф. 12: 12 Сколько же лучше человек овцы!

[493] Мк. 14: 27 … поражу пастыря, и рассеются овцы.

[494] Ин. 15: 20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

[495] Ис. 1: 17 … ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

[496] Мф. 5: 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

[497] 1 Пет. 3: 14 Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.

[498] Мф. 5: 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

[499] Иез. 22: 27 Князья … как волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть.

[500] Соф. 3: 3 … судьи … – вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости.

[501] Ин. 10: 12 … волк расхищает овец, и разгоняет их.

[502] Мф. 5: 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах...

[503] Лк. 6: 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

[504] Иак. 1: 12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.

[505] Лк. 10: 7 … трудящийся достоин награды за труды свои…

[506] 1 Тим. 5: 17 Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. 18 Ибо Писание говорит: … трудящийся достоин награды своей.

[507] Откр. 2: 3 ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

[508] Рим. 8: 26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

[509] 1 Пет. 1: 8 … радуетесь радостью неизреченною и преславною, 9 достигая наконец верою вашею спасения душ.

[510] 2 Кор. 9: 15 Благодарение Богу за неизреченный дар Его!

[511] 2 Кор. 12: 4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

[512] Мал. 4: 2 … для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его…

[513] Евр. 11: 32 И что еще скажу? … 36 … испытали поругания и побои, а также узы и темницу, … 40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы … достигли совершенства.

[514] 1 Кор. 15: 30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? 31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем…

[515] 2 Кор. 6: 3 Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4 но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 5 под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 6 в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7 в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, 8 в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 9 мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; 10 нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.

[516] Мф. 26: 41 бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

[517] Мк. 14: 38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

[518] 2 Кор. 5: 6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – 7 ибо мы ходим верою, а не видением, – 8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

[519] 2 Кор. 12: 10 … благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.

[520] Пс. 9: 3 Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний.

[521] Пс. 30: 8 Буду радоваться и веселиться о милости Твоей, потому что Ты призрел на бедствие мое, узнал горесть души моей…

[522] Пс. 34: 9 А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.

[523] 1 Пет. 1: 6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений…

[524] 1 Пет. 4: 13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.

[525] Сир. 38: 29 … дым от огня изнуряет … тело…

[526] 1 Кор 4: 9 … нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира… 10 … мы немощны, … в бесчестии, 11 … терпим голод и жажду, и наготу и побои, … 12 … гонят нас, мы терпим…

[527] 2 Кор 11: 27 … в изнурении, … в голоде и жажде, … на стуже и в наготе.

[528] Пс. 17: 20 Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне.

[529] 1 Мак. 4: 42 И избрал священников беспорочных, ревнителей закона.

[530] Лк. 1: 6 … праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.

[531] 1 Тим. 3: 9 хранящие таинство веры в чистой совести. 10 И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.

[532] Быт. 5: 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его…

[533] Быт. 6: 9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.

[534] Быт. 17: 1 … Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен…

[535] Быт. 48: 15 … Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак…

[536] Пс. 14: 1 Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? 2 Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем…

[537] Пс 25: 1 … Господи, … я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь. … 3 … я ходил в истине Твоей, 4 не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду; 5 возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду… 9 Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, 10 у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства. 11 А я хожу в моей непорочности; избавь меня, [Господи,] и помилуй меня.

[538] Пс. 55: 12 На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек? 13 На мне, Боже, обеты Тебе; Тебе воздам хвалы, 14  ибо Ты избавил душу мою от смерти, [очи мои от слез,] да и ноги мои от преткновения, чтобы я ходил пред лицем Божиим во свете живых.

[539] 1 Ин. 5: 7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.

[540] Неем. 9: 6 … Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.

[541] Мк. 12: 29 … Господь Бог наш есть Господь единый; 30 … возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!

[542] Иак. 2: 19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

[543] Ин. 5: 44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

[544] Иуд. 1: 25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.

[545] 1 Тим. 1: 17 Царю … веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

[546] Пс. 131: 13 Ибо избрал Господь Сион, возжелал [его] в жилище Себе. 14 Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его. 15 Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом; 16 священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются.

[547] Евр. 12: 22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, 23 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства…

[548] Ин. 14: 2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. 3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

[549] Пс. 25: 8 Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей.

[550] Пс. 42: 3 … меня … приведут на святую гору Твою и в обители Твои. 4 И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! 5

[551] Откр. 14: 1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. 2 И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. 3 Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. 4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, 5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

[552] Филип. 2: 15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире…

[553] Дан. 12: 3 … разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда.

[554] Тит. 1: 4 … истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего.

[555] Рим. 8: 15 Потому что … не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»

[556] Гал. 4: 6 А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» 7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

[557] Откр. 21: 7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

[558] Сир. 7: 39 Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь.

[559] Ин. 16: 33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

[560] Мф. 5: 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей … и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

[561] Мф. 7: 14 … тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

[562] Лк. 13: 24 подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.

[563] Мф. 11: 12 … Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его…

[564] Лк. 16: 16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.

[565] Мф. 16: 19 … дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

[566] Мф. 18: 18 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

[567] Гал. 5: 22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23 кротость, воздержание. На таковых нет закона. 24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. 25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. 26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать…

[568] Гал. 5: 22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23 кротость, воздержание. На таковых нет закона. 24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. 25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. 26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать 6: 1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. 2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

[569] Святого праведного воина Феодора (непобедимого адмирала Российского флота Ф.Ф. Ушакова).

[570] Санаксарский мужской монастырь посвящен Рождеству Пресвятой Богородицы.

[571] В обители особо почитаются находящиеся здесь списки Казанской, Сицилийской Дивногорской, Спорительницы хлебов и выполненная шитьем Почаевская иконы Богородицы.

[572] Ин. 8: 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

[573] Ин. 15: 19 … Я избрал вас от мира... 20 Помните слово, которое Я сказал вам… если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

[574] Акафист преподобному Феодору Санаксарскому // Троещина православна. № 4. Киев, 2000. С. 42–45.

[575] Борзунов Владимир, диак. Акафист преподобному и богоносному отцу нашему Феодору старцу Санаксарскому (рукопись 1999 года). 13 с.

[576] 1 Тим. 1: 18 … ты воинствовал …, как добрый воин…

[577] 1 Ин. 2: 15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. 16 Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. 17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

[578] Ефес. 4: 11 … Он поставил … иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…

[579] Мф. 26: 55 В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня…

[580] Мк. 14: 48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.

[581] Мф. 26: 67 Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам…

[582] Пс 30: 2 На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек; по правде Твоей избавь меня…

[583] Втор. 3: 24 Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое [и силу Твою,] и крепкую руку Твою [и высокую мышцу]; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое?

[584] Иез. 3: 14 И дух поднял меня, и взял меня. И шел я в огорчении, с встревоженным духом; и рука Господня была крепко на мне.

[585] Пс. 88: 14 Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя!

[586] Прит. 8: 15 Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; 16 мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли.

[587] Тим. 6: 14 соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, 15 которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих…

[588] 1 Кор 13: 11 Когда я был младенцем, то по–младенчески говорил, по–младенчески мыслил, по–младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.

[589] Прем. 10: 21 ибо премудрость отверзла уста немых и сделала внятными языки младенцев.

[590] Мф. 21: 16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?

[591] Ин. 4: 14 … кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

[592] Ин. 7: 37 … Иисус … возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

[593] Откр. 21: 6 … Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

[594] 1 Кор.12: 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; 9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; 10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

[595] Мф. 10: 8 … даром получили, даром давайте.

[596] Ин. 2: 21 … Он говорил о храме тела Своего.

[597] 1 Кор. 3: 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? … храм Божий свят; а этот храм – вы.

[598] Ефес. 2: 19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, 21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

[599] Ин. 4: 34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. 35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. 36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, 37 ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. 38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

[600] Пс. 22: 2 Он покоит меня … и водит меня к водам тихим…

[601] Мф. 10: 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.

[602] Мф. 16: 25 ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее…

[603] Мк. 8: 35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.

[604] Лк. 9: 24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.

[605] Ин. 12: 25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

[606] Ин. 15: 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

[607] 1 Ин. 3: 16 Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.

[608] Лк. 18: 13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! 14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

[609] Мф. 5: 14 Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

[610] Пс. 99: 2 Служите Господу с веселием…

[611] Притч. 15: 13 Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает.

[612] Сир. 13: 31 Сердце человека изменяет лицо его или на хорошее, или на худое. 32 Признак сердца в счастье – лицо веселое...

[613] Сир. 35: 7 С веселым оком прославляй Господа и не умаляй начатков трудов твоих; 8 при всяком даре имей лице веселое и в радости посвящай десятину.

[614] Деян. 6: 15 И все, … смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.

[615] Субботин Н. Архимандрит Феофан, настоятель Кириллова–Новоезерскаго монастыря. Санктпетербург, 1862. С. 6.

[616] Ин. 4: 42 … Он истинно Спаситель мира, Христос.

[617] 1 Ин. 4: 14 … Отец послал Сына Спасителем миру.

[618] Мф. 13: 24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем…

[619] 2 Кор. 5: 1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. 2 Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; 3 только бы нам и одетым не оказаться нагими. 4 Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. 5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.

[620] Откр. 16: 5 Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

[621] Филип. 4: 6 … всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом…

[622] Колос. 4: 2 Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением.

[623] 1 Тим. 2: 1 Итак прежде всего прошу совершать молитвы… благодарения…

[624] Пс. 50: 19 Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.

[625] 1 Ин. 4: 12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.

[626] Ин. 3: 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

[627] Рим. 16: 24 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

[628] 2 Кор. 8: 9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

[629] Ефес. 6: 24 Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

[630] 1 Тим. 1: 14 благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.

[631] Пс. 8: 5 … что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? 6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его…

[632] Прем. 4: 1 Лучше бездетность с добродетелью, ибо память о ней бессмертна: она признается и у Бога и у людей. 2 Когда она присуща, ей подражают, а когда отойдет, стремятся к ней: и в вечности увенчанная она торжествует, как одержавшая победу непорочными подвигами.

[633] Сир. 19: 5 Преданный сердцем удовольствиям будет осужден, а сопротивляющийся вожделениям увенчает жизнь свою.

[634] Евр. 2: 9 … увенчан славою и честью …

[635] Лк. 16: 9 … приняли вас в вечные обители.

[636] Пс. 141: 7 Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние.

[637] Прем. 3: 1 … души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их.

[638] Пс. 15: 11 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.

[639] Рим. 1: 3 … Который родился от семени Давидова по плоти 4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем…

[640] Иер. 15: 20 И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. 21 И спасу тебя от руки злых и избавлю тебя от руки притеснителей.

[641] Ис. 25: 4 ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитою от бури, тенью от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены.

[642] Втор. 32: 35 У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них.

[643] Рим. 12: 19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.

[644] Евр. 10: 30 … у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. … 31 Страшно впасть в руки Бога живаго!

[645] 1 Тим. 6: 17 Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; 18 чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, 19 собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.

[646] Гал. 2: 19 … Я сораспялся Христу…

[647] Прем. 3: 6 Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную.

[648] Сир. 2: 5 ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения.

[649] Мф. 25: 21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

[650] 1 Ин. 4: 16 … Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.

1 Ин. 4: 11 Возлюбленные! … и мы должны любить друг друга. 12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. 13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего. 14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. 15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.

[651] Ин. 15: 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

[652] Мф. 16: 25 … кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее…

[653] Лк. 1: 76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, 77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, 78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше…

[654] Сир. 50: 19 … Господу своему, Вседержителю, Богу Вышнему…

[655] Прославление санаксарского старца. В кн. Санаксарский монастырь (Второе издание, исправленное и дополненное). Саранск, 2000. С. 152.

[656] В Беседе о цели христианской жизни преподобный Серафим, между прочим, говорил Николаю Александровичу Мотовилову следующее: «Сколь велико сострадание Божие к нашему бедствию, т.е. невниманию к Его о нас попечению, когда Бог говорит: «Се стою при дверях и толку»… разумея под дверями течение нашей жизни, еще не затворенной смертью! О, как желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы в здешней жизни вы всегда были в Духе Божием. «В чем застану, в том и сужу», – говорит Господь». Цит. по книге Вениамин (Федченков), митр. Всемирный светильник. Преподобный Серафим Саровский. М.: «Русское Зерцало», 2000. С. 116.

[657] Мф. 5: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах…

[658] Лк. 6: 20 … Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах… 27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

© 2008-2017 Prepodobnii.org

Главная | Преподобные | Проповеди | Фотоальбом | Песнопения | Гостевая | Об авторе | Site Map